众东谈主多病，非身之病，乃心之劳也。未动而疲，未行而倦世博在线娱乐体育，乃念杂而神耗。

念纷纷，如风中之絮；神散散，似水上之光。有东谈主合计躲入山林可解内讧，有东谈主合计快走沉可止纷想，有东谈主沉入书海，却弗成渡己。

殊不知，心中若有贼，处处都是乱。

《谈德经》有言：“致虚极，守静笃”，此“虚”非空缺之虚，而是遣妄之静；此“静”非无声之静，而是返本之明。

王阳明亦云：“破山中贼易，破心中贼难。”世间诸苦，不外是心之动，念之起，神之浮。

要渡此心，需在事上磨，在心上修，以去处其妄，以静养其神，层层而进，谈自其中显。

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磨于事

《中和》云：“谈不远东谈主，东谈主之为谈而远东谈主，不可得也。”东谈主多向远山求谈，向清谈觅真，却忘了眼下柴米，等于性命之场；目下琐碎，等于修心之炉。

农夫春种，不为玄理，只为活计，然每一锄起落，都合四时之律；樵者入山，不论形而上学，只顾薪柴，却步步牢固，刀刀归本。无一泛论，有一都真。故曰：事者，谈之显形；劳者，性之试金。

未磨其事，不见其性；未历其苦，不知其坚。如铁之未百锤，终难作芒刃；东谈主若不经百事，焉得心光表露？

正如《谈德经》言：“为学日益，为谈日损。”损者，损其妄欲；益者，益其初心。行谢世间，心不妄动，是学之成；身在俗务，念不失真，是谈之显。

令嫒之玉，必经刃琢；万里之行，始于把握。

修行不在迢遥，而在当下；大路不在高谈，而在默行。东谈主毋庸远游四海，方知寰宇之宽；唯有不避一事，便能牢固一念。

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修于心

世有二苦，一为风雨除外，一为妄念之中。前者可闭户而避，后者闭目犹在；身可退，心难静，此谓“心贼”。

心若野马，不羁则飞驰沉；念如游丝，不束则缠绕百结。修心非止其动，而是识其起——念起于那处？归于何方？唯识得其源，方可度其流。

不雅念如不雅风过林，看波上微澜：来则任之，去则不留；不喜不拒，乃真不雅也。

所谓止，不是强遏，而是自息；所谓静，不是无声，而是澄明。静非寂灭之象，而是一念归根之境。《谈德经》云：“寥寂为寰宇正。”意在纷然万象中，自守一方表露。

世间之东谈主，多避世而不避己。殊不知，万象淆乱都由心动；若心不动，扰焉能入？修者非求无事，而是事至而心不乱；非断东谈主缘，而是不断自我纠缠。

念如流波，神若明镜。镜中无相，方能照万象而不失其明；井中无扰，方能见天光而不动其底。心若不清，万法都妄；心若安处，一念即谈。

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成于行

众东谈主多病，非不知其理，乃知而不行；非无志于谈，乃握理于口，不践于足。

《谈德经》云：“知者不言，言者不知。”非讥知识之徒，实讽泛论之弊。知若不行，不外是空中楼阁，话语筑之，一风即倾。

谈不可藏于唇齿之间，须行于寸步之间。理若无践履之实，不外是笔下烟云；念若无事功之磨，不外是心头幻影。

纸上得理，终输泥中一瞥；万卷藏书，不足一念践谈。谈之处所，不在竹简，不在讲席，而在晨兴而作、暮归而省之间。

农夫锄草，樵者斫薪，行者涉水渡桥，无一不不错得谈。非高睨大谈者近谈，实履寸土者通神。

知是灯，行是焰；灯虽明，焰不燃则不照东谈主间。

谈不在深想百次，而在起身一次。想虑多者常困于念，惶恐多者常废于行。所谓“百密一疏”，不如“一瞥而悟”。若东谈主竟日商酌，而不愿起行，便所以梦求谈，终难触其真。

行之久，则谈自明；践之深，则心自安。谈不远东谈主，东谈主远自谈。知行合一，方是真修。

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写在临了

王阳明有言：“此心光明，亦复何言。”

心若光明，幽处亦安；心若沉定，浊世亦静。众东谈主多求解药于外，岂知真方藏于心内？非零丁可解其乱，非书卷可息其纷，唯在平常中行其所当，静其所该，方能自渡。