一、《》中的“夜来”是什么时代？

夜来，乍看之下，真谛不言自明，即夜晚降临。但通过旁听西宾之课，再查询贵寓方才知说念，夜来有多重含义，不外有的含义当今只存在于一些方言之中。比如其中一个真谛，夜来指的是昨日。

查阅可知，《红楼梦》中“夜来”一词只出现了一次，这里应该怎样聚拢呢？咱们一步一步来看。

商务印书馆版《古代汉语辞书》对夜来的讲明是：昨夜；昨日。《当代汉语辞书》的讲明是：昨天；夜间。

再看最多数的聚拢，即昨夜（或之前的某个夜晚亦可）。举例底下两首脍炙东说念主口的诗词：

春眠不觉晓，处处为啼鸟。夜来风雨声，花落知若干。——孟浩然《春晓》

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。——苏东坡《江城子》

我在阅读钱锺书先生《槐聚诗存》时，还遭受一处近似用法：

如膜妄心应褪净，夜来无梦过邯郸。——《赴鄂说念中》

那么按“昨日”解出自那儿呢？在文件中也不鲜见。

最赫然的一个例子恰是出自《古代汉语辞书》的援用：

李寿卿《度柳翠》二折：夜来八月十五日，你不出来，本日八月十六，你可出来。

咱们再从几处明清演义来看：

王进听得，慌忙出房来，见太公见礼，说说念：“庸东说念主起多时了，夜来多多干与，甚是不当。” ——《水浒传·第二回》

次日天晓，去后堂前边，列了资产纸马，摆了夜来煮的猪羊、烧纸。 ——《水浒传·第十五回》

作念娘的问说念：“这东西那里的？”李安把夜来事说一遍。 ——《金瓶梅·第一百回》

与《水浒传》等演义不同的是，《红楼梦》中夜来只出现了一次：

戴敦邦绘尤二姐

那尤二姐原是花为肠肚雪作肌肤的东说念主，怎样经得这般磨难？不外受了一个月的暗气，便恹恹得了一病，看成懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去。夜来合上眼，只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前来说……——《红楼梦·第六十九回》

笔据前后文，此处按照当代汉语以及咱们读者最直接的聚拢，是夜晚降临时尤二姐合上眼，这是莫得问题的，何况是跟班着述者请示的天主视角和时态一步步参加情节。

不外，如若笔据古代汉语及后头情节推断，也可聚拢为“昨日”或“昨晚”的真谛：

这二姐惊醒，却是一梦。等贾琏来看时，因无东说念主在侧，便泣说：“我这病便不成好了。我来了半年，腹中也有身孕，但不成先见男女。倘天见怜，生了下来还可，若否则，我这命就不保，何况于他。”贾琏亦泣说：“你只宽解，我请名东说念主来医治。”于是出去即刻请医师。 ——《红楼梦·第六十九回》

按“昨晚”含义很好解，那么可否用“昨日”解呢？我以为这里是不错说通的。

尤二姐病了已有一月，且是精神和肉体上双重打击。这种情况下，病东说念主时常会失眠，而白昼则在横祸和乏困中迷拖沓糊入睡。尤二姐梦醒时，尚在昨日白昼，是以贾琏才会在了解病情后即刻请医师。因此，如若《红楼梦》多样校注本要在“夜来”处注目，我的认识为：昨日。

笔据伽达默尔讲明学，甘愿咱们无谓深究，作为艺术品，就如大当然好意思景同样，各花入各眼，读者或观赏者当然不错笔据我方的情况聚拢。

不外“夜来”不仅存在于古代文体作品中，当今一些地区的方言仍然在使用。读研的同学中有几位来自山东，她们都说“夜来”指的是昨天。山东省济南历城区文化馆在其公众号曾发表过一篇文章：《济南老话：“夜来”是一个古汉语词》，文章说：在济南白话中，“夜来”是昨天的真谛。其实，该词是个古汉语词，用“夜来”示意昨天，至少可推溯至唐宋时代。

说话学家萨丕尔以为，说话结构制约着念念维风物。此话用在“夜来”上看确乎有用，既然古汉语词“夜来”不错指昨日，那么必定有一套念念维风物，只不外按照今天对其字面真谛的聚拢，咱们仍是很难与昨日挂钩。从另外一个方面看，各方位言的弘远真谛真谛也就不言自明了，它不错成为咱们络续畴前的桥梁，并进而通过说话去分析古东说念主的念念维风物。

本文的写稿缘起及所用部分表面，起首于旧年旁听关丙胜教悔的《民族学表面》，课上他提到《红楼梦》中的“夜来”，引起我非常真贵。课后我便向红学家马经义教悔及李宝山博士、杜佳佳、王瑞珍、王怡晴等同学求教筹商，并在钟禹同学的匡助下查阅文件。向诸君谨致谢意并投砾引珠，愿获取大师见示。

二、应佛僧照旧应赴僧

俞平伯在《红楼梦八十回校本》绪论中讲了一处他校改的例子，此处《红楼梦》原文为：

这日乃五七正五日上。那应佛僧正开方破狱，传灯照一火，参阎罗，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢幡；那羽士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众后生尼僧搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒……特殊憎恨。（邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记甲戌校本》）

俞先生以为，此处“应佛僧”可能出于原稿，然而错了，各本或作“应福”“应酬”，王人误。并笔据他童年在苏州的切身资格，培育了应赴僧和禅僧的不同功能，因此他改为“应赴”，“但作家已写错了，依存确切模范原不成改，我却以为择善居先，既知说念得比拟确乎，便依我的真谛改了。”（见《红楼梦八十回校本》绪论）

因在导师的荧惑和救济下，我正在作念脂砚斋考语中的释教念念想整理，故对相关梵学话题特殊明锐。于是翻出了家中的周汝昌校订批点本和邓遂夫校本，此处脂砚斋莫得留住考语，二位学者也未作证实，似乎并不是一个问题。

不同的是《蔡义江新评红楼梦》，蔡先生给“应佛僧”作了一个注解：

应佛僧正开方破狱：应酬佛事的梵衲正演说佛法，超度一火灵脱离地狱。

中国艺术筹办院红楼梦筹办所08版《红楼梦》亦作出注：

也叫“应酬僧”、“应赴僧”，特等支应佛事的梵衲。

这么看，似乎应赴僧、应佛僧都不错，轻率是发音不同所致，相对来说，应佛僧还更好讲明。但俞先生既然特等点出这个问题，应当谢却暴戾，于是我查阅丁福保《梵学大辞典》，确乎独一“应赴僧”一词条：

《禅宗记》曰：禅法衣褐，讲法衣红，瑜伽法衣葱白。瑜伽者，今应赴僧也。

但，《红楼梦》作为一部清代庸碌演义，并非学术文章，其轻率不严谨轻率援用民间词汇，如若直接修改似有欠妥？

于是，我将上述材料发在一又友圈，以求教于诸君贤惠。不久前在连云港参加西纪行磋商会意志的东北财大雷翼鸣兄台，自幼便疼爱于明清演义戏曲，又多从民风、僧说念等角度切入，有洞幽烛远之明，他辅导我：

应赴僧与应佛僧为一词，也称“应福僧”“应酬僧”，即是应民间法事但并不削发落发的梵衲。《西纪行》等其他作品也有出现，可稽察《中国民风辞典》，有相关条款。

随后，他就发来了《西纪行》两处出现的“应佛僧”，一处是金平府，一处是寇员外。我翻阅书斋中的那部李天飞校注《西纪行》，对应佛僧也有一处注目：

应佛僧：特等支应佛事（如超度、道贺等）的梵衲，又称“应酬僧”、“应赴僧”。

我臆测，“应赴僧”是准确名称，因为各地发音不同（如某些方位四川话H、F不分，飞机发音灰机，花花发音发发等等），是以有的方位读为“应佛僧”，听者就记载下这个读音了。

综上，俞先生念书锐利、紧密，发现此问题已可见功力不浅，不可草率视之。但过程一番分析，此处修改并不准确，照旧肯定原文“应佛僧”为佳。

我心爱作念一些细小的泉源梳理责任，有小路探幽之乐。或以为没趣，但援用唐代张公彦远之语：若复不为有害之事，则安能悦有涯之生？只能惜，上半年准备对《高僧传》等作注，今只完成一节，就留待2025年吧。

2024年冬至前夜于蜀中绵州碧水寺旁