靖难之后，建文帝父子的行止，一直是东说念主们茶余饭后漫谈历史的热门话题。成书于正德朝的《传信录》世博体育，纪录了一个至极劲爆的故事：

朱棣称帝后的某一日，在宫中遇到一个只消两三岁的小男孩。小男孩一见到他便扑通一声跪在地上，拉着龙袍向其哭诉：“爷爷，我肚子好饿啊！”

这个小男孩乃是建文帝之子。朱棣看到他这般样子，心生轸恤不禁追到不已：“你生在君王家，哪有饿死的敬爱敬爱敬爱敬爱？就连我当今坐的皇位，本来亦然你父亲的，终有一日，会还给你的。”

自那以后，朱棣就把这个小男孩阳仔身边，视他为亲孙，并给他取名为：朱瞻基。

明代少小皇子剧照

“我朝宣宗章皇帝乃建文正人也。建文君城破南遁，宣宗时方二、三岁，盖天命所在，亏得存焉。太宗文皇帝既有寰球，一日进宫，内有一老妇，盖乳养宣宗者，密令趋前跪伏，求食于太宗。宣宗遂挽太宗之衣而号曰：‘孩儿饿矣！’太宗曰：‘汝在君王家，宁有飢饿之理？第我今所居之位，乃汝父之物。汝尚幼，且宁耐，吾终须还了汝耳。’言已，泣数行。自后陪侍太宗如亲孙，及幸驾北京，遂以皇太孙监国。”（《皇明传信录》）

也就是说，明宣宗朱瞻基实为建文帝之子，而非明成祖亲孙、明仁宗之子。按其年岁估量，明宣宗当为建文帝季子朱文圭。果真如斯吗？

囚禁五十余年的倒霉东说念主

朱文圭，生于建文三年（1401年），为建文帝朱允炆的嫡次子，生母建文皇后马氏。

建文四年（1402年）六月十三日，谷王朱橞、曹国公李景隆言行一致，大开位于京师西北角的金川门放靖难军入城，历时四年的靖难之役就此告终。

靖难军攻克京师时，黔驴之技的建文帝流露出了一点身为君王的气概，坚忍不肯向四叔行牵羊礼，而是礼聘在宫中举火自焚。过后，朱棣一方虽宣称在火场找到了建文帝浑家的尸身，但史学界认定其借火而遁者为数开阔，故一般对建文帝朱允炆及太子朱文奎父子的形貌为着落不解。

虽然这个着落不解并不适用于建文帝一民众子，时年只是两岁的朱文圭便落入了叔祖之手。《传信录》所载应当亦然据此延长而来。

这一说法至极有市集，致使于流传甚广，就连万历时期的状元焦竑，都把此事行为念奇闻怪事收录于其所编撰的《国朝献徵录》，只不外将故事稍微作念了简化，并删掉这个男孩就是朱瞻基一节，改了种说法。

“世传：‘成祖入宫时，建文君有季子，老妇教之牵成祖衣，哭跪前求食曰：‘孩儿饿矣！饥杀孩儿矣！’成祖亦哭曰：‘汝生君王家，有饿死理？’命善抚之。’不知此建文君第几子，抑即太子、少子也。或曰牵衣哭者，成祖育诸宫中。未详。”（《国朝献徵录·建文少子传》）

明成祖剧照

沈德符在《万历野获篇》中，对此进行了批判，暗示这种不雅点雷同于民间传言元顺帝乃宋恭帝之子一般，完全是妄生穿凿的瞎掰八说念。

“《传信录》云：宣宗皇帝，乃建文君之子，传至世宗，皆建文之后。此语尤可诧。盖祖宋太祖留柴世宗二子，及元末所传顺帝为宋端王合尊季子二事，而附会之耳。乃不自揆，僭称传信，此与近日造'二陵信史'者何异！庸妄东说念主自名为信，他东说念主何尝信之。此皆因本朝史氏失责，致使于此。”（《万历野获篇·建文君出一火》）

沈德符之说言之有理。试想若朱瞻基果真朱文圭，那意味着自明宣宗以后，整个皇帝全是建文帝的血脉，皇位又回到了朱标一系。那不至极于他朱棣白白起兵靖难了。早知如斯靖难之后何须称帝，径直让苍老的子孙经受皇位，我方当个周公多好，何须背这千古骂名。

何况明成祖与明宣宗之间，还隔着个明仁宗，并非径直传位，朱胖胖同道又不是没亲女儿，他朱棣何德何能不错确保皇位能奏凯传到我方的假孙、明仁宗的假子头上？

是故朱瞻基乃朱文圭之说，属于典型的野史不言可知，且野得至极离谱。能编撰出这种流言并广为流传，可见靖难之后燕系帝室与南边士族之间存在的矛盾有多大，致使于要如斯编排皇室。

那么靖难之后，朱文圭去那里了呢？

明成祖虽打着“靖难”和“回应祖制”的旗子，可毕竟属于谋朝篡位，是以靠近朱文圭这个年仅两岁，尚在襁褓之中的侄孙，不禁犯起了愁。杀了吧，或许会引起寰球东说念主的反感。不杀吧，身份敏锐，经久是隐患。念念来想去只可先囚禁再说。

是以朱文圭实在被叔祖养了起来，不外服待的形态有点独特，只给他一派小小的当前寰宇，周遭有重兵守护。因其属于莫得封号的庶东说念主，又是建文帝之子，故史称“建庶东说念主”。

汉庶东说念主朱高煦剧照

朱文圭顶着建庶东说念主的名头，在这方小寰宇中，整整阅历了五个期间：永乐、洪熙、宣德、正宗、景泰。

直到景泰八年（1457年）正月，大明战神、太上皇朱祁镇，趁着弟弟明代宗病重，三天未视朝的契机，在石亨、徐有贞等外臣的协助下发动政变，重新君临寰球，朱文圭那如死水般的生存才迎来变调。

明英宗复辟后，废伯仲、杀元勋，加上土木堡的“优秀”流露，皇帝叫门的“优雅”嗓音，让他大失东说念主望。急于挽尊之下，不禁对大小臣工、宗亲大发利是。

许是八年的幽禁生存生存让明英宗仁至义尽，又或是为进一步捏住东说念主心，决心推恩朱文圭这位建庶东说念主，及吴王朱允熥之子吴庶东说念主这两支身份敏锐的宗室成员。一日，他对翰林学士、吏部尚书兼内阁成员李贤这位重臣暗示“亲亲之意，实所不忍。”李贤对此大加赞美。靠近身边东说念主的驰念，他自在暗示“有天命者，任利己之”。

开释朱文圭的方案就此变成。天顺元年（1457年）十月，建庶东说念主朱文圭、吴庶东说念主等十八东说念主被安置于中都凤阳府，获取有限的解放：每月提供食米二十五石、柴三十斤、柴炭三百斤，允许其“自择婚配”，但不得离开居住之所，不得与其他阻止与凤阳的庶东说念主交通，更不得战役当地庶民，只消“亲戚许相走动”，采买各类物品需经由指定的鲁博等六名内使之手。

“丙辰，释建文正人孙，安置凤阳。敕中官雷春等曰：‘朕眷念宗室嫡亲，虽在不原，亦令得所。今遣中官吴昱管送吴庶东说念主止境母杨氏等共一十八名口，赶赴凤阳居住。每月令所司支与食米二十五石、柴三十斤、柴炭三百斤，听于军民之家自择婚配，其亲戚许相走动。其余闲杂之东说念主并各王府，不许走动交通。若因穿着饮食之类，许出市井交易，生意差出。内使鲁博、黄父住、刘敬、潘成、赵玉、韦州就，与庶东说念主督察家数，收支使令。尔春等须要温雅防闲，令其本分称职，亦宜以礼优待，毋得忽慢，庶副朕眷念宗室之意。’”（《明英宗实录》）

究竟被关押在凤阳如故京师

朱文圭因自幼被囚，一关就是55年，致使于其出来时连牛马不可识。那么这技术他究竟被关押在哪呢？

据《明史》纪录，朱文圭落入叔祖之手后，被囚禁在中都的广安宫。

“少子文圭。年二岁，成祖入，幽之中都广安宫，号为建庶东说念主。英宗复辟，怜庶东说念主无罪久系，欲释之，掌握或以为不可。帝曰：“有天命者，任利己之。”大学士李贤赞曰：“此尧、舜之心也。”遂请于太后，命内臣牛玉往出之。听居凤阳，婚娶收支使随性。与阍者二十东说念主，婢妾十余东说念主，给使令。”（《《明史·诸王传》）

中都凤阳府作事

这一纪录应当基于王世贞的《弇山堂别集》和焦竑的《国朝献徵录》：

“皇太子文奎，建文君宗子也。以洪武二十九年十月终身，三十（一）年建文立，封爵为皇太子诏寰球，四年靖难兵至，时年七岁着落不解。又有少子文圭，即建庶东说念主也。二岁而幽中都广安宫，天顺中赦从随性，给岁奉、妾媵、阍者。”（《弇山堂别集·卷三十一·东宫记》）

“少子文圭，建文三年生。生二岁，建文君逊位。靖难后号建庶东说念主者是也。幽中都广安宫。英宗复辟，怜庶东说念主无罪久系禁，欲宽庶东说念主。李贤赞曰：‘尧舜心也。’请于太后，出于凤阳，岁给薪米，听婚娶，收支随性。又与阍者二十东说念主，婢妾十余东说念主给使令。遣奄牛玉入禁谕庶东说念主。庶东说念主地面顿首，谢且喜且悲。有阻议者。上曰：‘有天命，任自之。’庶东说念主入禁时，纔二岁，年五十六七始出凤阳，不识牛马。”（《国朝献徵录·建文少子传》）

此实质初看莫得什么问题，可细细品鉴却可发现内中充满矛盾。

中都即明太祖的故我凤阳府，与南京应天府（南都）、北京顺天府（北都）并称大明三都，为明朝三大政事中心之一，明朝风水宝地龙脉地气所在。

凤阳本属濠州临淮县，元末朱元璋击败张士诚占领濠州后，改濠州为临濠府。洪武六年（1373年）改临濠府为中立府。洪武七年，析临淮县太平、清洛、广德、永丰四乡缔造新县，因位于凤凰山之南，名之曰凤阳县，并改中立府为凤阳府，府县同治。

不外中都的兴建在此之前便已运转。洪武二年（1369年）九月“诏以临濠为中都”，“命有司建置城池、宫阙如京师之制”，位置就在其后的凤阳府城所在。

明中都的城池诡计，范畴精深、布局严谨、注重体系完善、功能分区明确，无不体现了中国古代都城开导的最高水平。相关词最终却成了一个巨大的烂尾工程。

洪武八年（1375年），明太祖一霎下令住手对中都的开导。自洪武三年始至洪武八年，经过六年开导，中都的宫城及禁垣的城墙和宫殿基本建成，但外城没能开导收尾，也就是说，中都好意思满的城墙只消宫城和皇城两说念。

既然关押朱文圭的场合为广安宫，那么它势必处于中都最中枢的宫城之中，也即本就被关押在凤阳府。又何来“出之凤阳”？

明中都回应模子

何况中都在罢建后的600多年岁月里，阅历了漫长的毁损和碎裂经过。这一溜为早在洪武朝便以运转。比如明太祖曾削发的皇觉寺，便位于诡计中凤阳府城内，元末毁于战火，洪武十六年（1383年）他下诏在故址重建该寺，并御笔定名为大龙兴寺，兴建经过中就曾多半拆用大内宫材。永乐年间，又根除中都皇城用以修缮位于盱眙的明祖陵。也就是说自洪武末期运转，凤阳宫城便以颓残。

再说其时专门用以关押宗室的大牢：凤阳高墙尚无陈迹。处理罪宗的形态主要有以下几种：一是流配本支先王坟园；二是羁押京师，严加保管；三是流配泗州祖陵；四是囚禁于注重严实的场合卫所。凤阳简直不在羁押罪宗的沟通范围之内。

直到景泰二年（1451年），岷藩广通王朱徽煠和阳宗王朱徽焟，因为串连苗民抗击而被废为庶东说念主，明代宗念念虑再三才将二东说念主流配凤阳监禁，这是第一例罪宗羁押中都的事例。为让朱徽煠伯仲安稳服刑，皇帝陛下专诚顶住守备凤阳中官雷春，条目二庶东说念主的住所要有“墙垣、房屋和门禁”，又派奉御来翟去凤阳收掌广通王住所的门禁锁钥，并命提督留守司管军严加巡缉。此为凤阳高墙的雏形，尔后重罪罪宗流配凤阳才成为定规。

也就是说，直到景泰朝，凤阳并无高墙，自身又颓残。明成祖有多大的心，才会定心肠把朱文圭这颗定时炸弹安置在凤阳宫城之中？

《明实录》对明英宗开释朱文圭等东说念主的一节，用的是“送吴庶东说念主止境母杨氏等共一十八名口赶赴凤阳居住”，“遣东说念主送至凤阳居住”这么的表述。按其文意，彰着此前五十余年中，朱文圭等东说念主并不在凤阳，不然何须明确暗示是“送至凤阳”呢。

“又敕在廷文武群臣曰：‘朕恭膺天命，复承先人大统，晨夕忧勤，欲使寰球群生咸德其所，而况宗室嫡亲者哉！爰念建庶东说念主等，自幼为前东说念主所累，拘幽于今五十余年，悯此遗孤，特从宽待。用是厚加赏赉。遣东说念主送至凤阳居住。月给廪饩，以安其生。仍听婚配，以续其后，庶副朕眷念亲亲之意。’”（《明英宗实录》）

故宫：明代紫禁城

既然当先不是羁押在凤阳，那又会是那里呢？唯独的可能等于京师。当先羁押在南京，幸驾后羁押在北京。其实仔细想想便会显着，朱标一系成员，对朱棣一系的皇位组成要紧胁迫，置于眼皮子下面才最安全，岂会冒然安置于沉以外。

沈德符在《万历野获篇》中相似持这一不雅点，并对王世贞的羁押“中都广安宫”说，进行了挑剔：

“天顺元年十月，上掷中官吴昱，送建文正人孙、建吴二庶东说念主、并其母杨氏，共一十八口，凤阳居住。每月支食米二十五石、柴三千斤、柴炭三百斤，听其自择婚配，衣食许出市交易。仍令内使鲁传等督察家数，诏谕在廷文武知之。按此诏则从京师送至凤阳，而谓久锢中都广安宫，赦从随性者，误也。弇州亦因而不改，又误以为天顺四年出之凤阳，亦非是。”（《万历野获篇·建吴二庶东说念主》）

建庶东说念主后续

《明史》称朱文圭获释后“不多卒”，也即没多久便示寂了。沈德符在《万历野获篇·建吴二庶东说念主》中，相似宣称其“不多而逝”。王世贞以为他在获释后还活了几年，《弇山堂别集》的纪录为获释后“又二岁而终”。

相关词这又属于误记，朱文圭获释后又活了很万古辰，及至成化年间都有他行动的有关记录。

成化三年（1467年）九月，南京司礼监中官覃包奏称建庶东说念主、吴庶东说念主迁居凤阳时带来的帐幔、鞾履（即靴履，也就是靴子）照旧“岁久敝尽”，另十八口东说念主中已有五东说念主过世，每年供给的布缣绵絮因此减量，但其自行采买的六名“女奴”并无衣布供应，是否需要赐与增补？工部的办法是让覃包“勘议给赐”，明宪宗赐与恩准。

“辛未……南京司礼监中官覃包等奏：‘建庶东说念主、吴庶东说念主自天顺初安置凤阳。其带来帐幔、鞾履岁久敝尽。又其东说念主口一十八名，岁给布缣绵絮。后死一火者五东说念主，因减给。而今所买女奴六东说念主，俱无衣布欺诈，宜量为修补，以广恩待之意。’事下工部。请仍命包等勘议给赐。从之。”（《明宪宗实录》）

明宪宗剧照

提防，这里的用词为“建庶东说念主”，且是天顺初安置凤阳的建庶东说念主，也就是朱文圭本东说念主。若朱文圭真的“不多卒”或“又二岁而终”，那么奏疏中说起他时，用词当为“故建庶东说念主”。覃包的名称无疑标明他依然辞世。

次月，淮扬巡抚滕昭也上了一封触及建庶东说念主的奏疏。他奏称建庶东说念主、吴庶东说念主安置在凤阳城中，监视官军因此每天都要在近周巡缉守护，闹得动静很大，或许会侵犯到皇陵。而况凤阳“城池不修”，若有东说念主借用二东说念主省份身份滋事，仓促之间难以注重。

他的惩办办法是肃除凤阳高墙，把墙内宗室尽数迁徙，庸俗宗室庶东说念主送归藩地照看，建庶东说念主和吴庶东说念主则送往有卫所军防止的城池，或迁徙到凤阳旧中书省，如斯才智“严加注重”，对两边都有自制。

明宪宗对此暗示：“然。安置已定，毋庸动。”也即已领路此事，但以为靖难之役已往时一甲子，我方一系帝位早已结识，戋戋建庶东说念主、吴庶东说念主翻不起什么浪花，毋庸再折腾了。

成化十三年（1477年），凤阳诸府州遭逢洪灾，当地莫得可用以解救的储备粮。眼见庶民零丁无依，户部郎中李炯然提倡将本当运输到淮安仓确当地赎罪米幽囚，分派给各缺粮县，同期在凤阳府广济关、寿州正阳镇以及亳县等客商蚁合之处收税，每钞一贯折米一升，待府库存留足三年的蕴蓄再停征。

开源的的同期，李炯然又把主意打到了建庶东说念主、吴庶东说念主头上，暗示其家族已一火故泰半，每年的供应不错研究减少。

开源之策，明宪宗摄取了，但苦一苦二庶东说念主的方针，把皇帝给气笑了。两家庶东说念主的供应，统统就每年三百石米，外增多少柴火、柴炭，只是比当先级的宗室奉国中尉高少许，朝廷职守不起吗？这哪是要节流啊，分明是要我方这个皇帝背骂名。因此一举给否决了。

“丙申……户部郎中李炯然奏：‘凤阳诸府州民被水患，官无储蓄。今凤阳府广济关、寿州正阳镇及亳县俱滨河，客商蚁合，舟行陆续，请令所在各委佐贰官于此，量收税钞。每钞一贯折米一升，仍给帖互照，不许重税，俟仓廪有三年之蓄而止。又凤阳府州县赎罪米，岁当输淮安仓，今本府荒歉，可移纳于本处缺粮县分。又凤阳建、吴二庶东说念主，初家族十八口，月给米二十五石，今已故太半，而所供如旧，请量减之。’事下户部议，其言可从。上曰：‘庶东说念主所用。乃先帝钦给之数，岂可轻减！宜移文坐镇等官，查审可否，具奏责罚。’”（《明宪宗实录》）

这是正史之中终末一次得见建庶东说念主的身影，究竟示寂于何时无从得知。

阿越说

朱文圭年仅二岁便被叔祖囚禁，一关就是五十五年，重睹天日时已垂垂老矣。不错说虽身在天家，却莫得享受过一天君王的鲜衣好意思食。要津获释后，因为身份莫名，依然被朝廷监管，解放度十分有限。纵不雅其一世，属于完全的倒霉东说念主。

对于其是否有后裔，按《明史》的“不多卒”，应当没能留住。《弇山堂别集》也称他“终无子，懿文后遂绝”。《万历野获篇·建吴二庶东说念主》相似言其“终无子”。

但有传言称，弘治朝时，有东说念主建议封建庶东说念主之后为王，这标明他是留有后代的。相关词阿越查了包括《明实录》、《明史》等正史，及《万历野获篇》、《弇山堂别集》等私东说念主札记，没能找到这一记叙的有关出处，无法细目。若有哪位文友领路烦请奉告。

朱标剧照

不外《万历野获篇》另一处言及连年（应当是指万历时期）对懿文太子祭祀的原则，其间说起隐太子、巢刺王故事。隐太子指大唐第一位太子、唐太宗李世民的苍老李建成，巢刺王则是正本的皆王李元吉。玄武门之变后，二东说念主家族被好伯仲一锅端，其后李世民将我方的两个女儿辞别过继给二东说念主为嗣。按此估量，建庶东说念主、吴庶东说念主两脉应该是绝嗣了。

“但懿文太子之祀不废，而少帝犹然。若敖之鬼，是在圣子神孙。用故主事杨循吉。及连年庶子王祖嫡、通政司沈子木等之议，续其烝尝，若子产所谓。有以归之斯可矣。至唐隐太子、巢刺王立后故事，未敢轻议也。”（《万历野获篇·建文君出一火》）